唯戈(和鸢组合怎么解释)
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2023-11-02
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1. 唯戈,和鸢组合怎么解释?
弋 yì 〡ˋ 〔《广韵》与职切, 入职, 以。
〕 1. 木桩。▶ 《尔雅‧释宫》: “鸡栖於弋为榤, 凿垣而栖为埘。” ▶ 汉 扬雄 《长杨赋》: “椓巀嶭而为弋, 纡南山以为罝。” ▶ 《玉篇‧弋部》: “弋, 橛也, 所以挂物也。今作杙。”
2. 带丝绳的箭。▶ 《楚辞‧九章‧惜诵》: “矰弋机而在上兮, 罻罗张而在下。” ▶ 《淮南子‧脩务训》: “夫鴈顺风以爱气力, 衔芦而翔, 以备矰弋。” ▶ 宋 陆游 《东斋夜兴》诗: “忽忆江湖泊夜船, 号鸣避弋闹群鸿。”
3. 用带丝绳的箭来射。▶ 《诗‧郑风‧女曰鸡鸣》: “将翱将翔, 弋凫与鴈。” ▶ 郑玄 笺: “弋, 缴射也。” ▶ 汉 司马相如 《子虚赋》: “微矰出, 纤缴施, 弋白鹄, 连鴐鹅。” ▶ 唐 李绅 《翡翠坞》诗: “弹射莫及弋不得, 日暮虞人空叹息。”
4. 指狩猎。▶ 《吕氏春秋‧处方》: “ 韩 昭釐侯 出弋, 靷偏缓。” ▶ 高诱 注: “弋, 猎也。” ▶ 《晋书‧谢安传》: “出则渔弋山水, 入则出咏属文。”
5. 取。取代。▶ 《书‧多士》: “非我小国敢弋 殷 命。” ▶ 孔 传: “弋, 取也。”
6. 取。俘获;捕获。▶ 清 曾国藩 《广东嘉应州知州刘君事状》: “贼所负恃, 以 罗浮山 为窟耳。若裹粮入山, 穷力四捕, 陈 曾 可弋也。”
7. 禽鸟。鸢 (鸢, 鸢) yuān ㄩㄢ 〔《广韵》与专切, 平仙, 以。〕 1. 鸟名。鷙鸟。属猛禽类。俗称鹞鹰、老鹰。体长约65厘米。状类鹰, 唯嘴较短。上体暗褐杂棕白色。耳羽黑褐色, 故又名“黑耳鸢”。下体大部分为灰棕色带黑褐色纵纹。翼下具白斑, 尾叉状, 翱翔时最易识别。攫蛇、鼠、鸡、雏鸟为食。分布几遍我国各地, 终年留居。2. 纸鸢, 鸟状的风筝。
2. 有人说练习书法?
入帖、出帖是学习书法的两个专用词。入帖主要指通过对某一家、某一帖的临摹学习,对其用笔的规律和结体的法则有比较深人的认识,对其形质和神韵能够比较准确地把握,可以说是已经学得很像了。出帖则是在入帖基础上,将所学之物消化吸收、融汇贯通、为我所用。这时字的形态已不为原帖所囿,但精神实质仍和原帖有着实际上的师承和亲缘关系。
对某一个特定的人临习某一本帖,先入帖、后出帖是两个不可颠倒的学习阶段.当然临写到一定程度后,临习同一本帖也可以几进几出或常进常出。学习阶段不同,取舍内容各异,入帖、出帖也就不好区分先后了。
对入帖、出帖比喻最形象的,莫过于已故书法家费新我先生。他借用“不入虎穴,焉得虎子”这一成语,形象地把“入帖好比既入虎穴又得虎子,出帖是得了虎子,还能退出虎穴”(茹桂《书法十讲》)。如果将费老的比喻进一步推而广之,是否可以做这样的解释:学书法不知临帖,是想得虎子不知找虎穴;不知道学哪家的帖为好,是不知道哪个虎穴有虎子;学帖不得要领,只求表面,不深究其理是进了虎穴,找不到虎子;死抱着某一家某一派不放,不敢向前迈进一步是找到了虎子,出不了虎穴;能够出帖的则是既入虎穴,又得虎子。
入 帖先说入帖,初临某一碑帖往往不知如何下手。不少朋友十几年甚至几十年挥毫不止,“五日一笔,十日一墨,领袖若皂,唇齿常黑”仍在帖外徘徊,这种情况不在少数。那么如何才能入得帖去呢?我以为有以下几点应该注意。
一、有决心有恒心,有充分思想准备
明代倪苏门在《书法论》中,形容初学阶段的艰难时说:“此段功夫最难”,“如触墙壁,全无人路”,必须“心愈坚,志愈猛,功愈勤,无休无歇,一往直前,久之则心手相应。”俗话说万事开头难,无论选择某一种书体或某一种字帖临习,即便天赋条件再好,学习较刻苦的,恐怕也得二、三年时间才能入门。如果不是全身心地投入,只是蜻蜓点水式的浅尝辄止,入门则几乎是不可能的。书法的法则深藏在古人法帖之中,欲与古人沟通消息,只有一条道路可走,就是临摹。如果耐不住寂寞,经不住考验,千万别选这个行当,到头来也只是徒费光阴耳。
二、选好突破口,切忌见异思迁
倪苏门在其《书法论》中又说:“必须取古之大家一人为宗主,门庭一定,脚根牢把,朝夕沉酣其中,务使笔笔肖似,使人望之即知是此种嫡派。纵有誉我、谤我,我自不为之动”。清代王澎在《论书剩语》中说“习古人书,必走专精一家。至于信手触笔,无所不似,然后兼收并蓄,淹贯众有。”现代潘伯鹰先生所著的《书法杂记》中说得更明白“有志者可以到书店去选择所喜爱的一种楷书。(注意:只是‘一种’!)从此便专心学下去。如若有年老的书家前辈陪去更好。于此有最重要的一语,即是选定之后,万万不可再换来换去。初学写字最易犯的病,同时也是最绝望的病,即为换来换去。这样不如不写。总之,必须坚决拿一家作为我的看家老师。”
古人之所以强调入帖“先宗一家、固其根本”,站稳脚根后再扩大战果,大体上有以下二个原因:
1,寻找规律。临帖的目的是探索书写的法则,掌握结字和运笔的规律,而这些法则和规律是历代书法家所共有的。沈尹默先生在《学书丛话》中说“写字必须将前人法则、个人特性和时代精神,融合一气,始成家数,试取历代书家来看,如锤、王、郑道昭、朱义章、智永禅师、虞、欧、褚、颜、柳、杨凝式、李建中、苏、黄、米、蔡、赵、鲜于、文、董诸公,不但各家有各家的面目,而且各人能表现出他所处在的时代的特殊精神;但是他们所用的法则,却非常一致。”这就说明了从历史上的每一位书家的作品中,都可以学到书法的法则。那么学书者在择师的问题上,看准一人即可,没有必要今天找张三,明天换李四。
2,寻找方法。学书者在方法上只有选择最佳途径,才会获得更大的成功。我们把学书法比做攻打一座城池,是集中兵力选择一个突破口攻进城去呢,还是平分兵力,今天这里进攻一下,明天那里进攻一下,非要把大部分城墙都推倒才进城不可呢?我相信绝大多数人是会选择第一种方案的。
开始选帖就比较准确,确实适合自己的实际情况是最好不过的。要求每个人都一次选准,不得中途更换也不是实事求是的态度。初选失败,马上改换一本临习也未尝不可、第二次选择要更加慎重、稳妥才是。频繁换帖历来是初学书法之大忌。
三、摆正“我”与帖的位置
初始临帖,必须摆正学习人和帖的关系。既然选了帖作为老师,就要老老实实地学、恭恭敬敬地学。有些人则摆不正这个位置,选帖对他来说是故作谦虚,不是请帖给他当老师,而是他给帖当老师。从选帖那天起就不服气,不准备临习之或不准备完全临习之。只见皮毛就指指点点,临习起来也是有保留、有条件、有选择的。这样的自我意识,如何能学得进去东西?不要说学习书法不行,学其它任何技能恐怕也都是不可以的。因此,临帖前如果带上框框,就会由于自己的偏见而堵死了自己的路,正如唐代孙过庭《书谱》所云“好溺偏固、自阂通规”。
历来的书家在临帖的问题上强调“无我”。这个无我不是让人没有想法,没有主见,抱残守缺,而是在没有彻底了解情况之前,先无条件地、无保留地学习。在没有弄清“梨子”什么味道之前,先尝尝再说。扬弃古人之不足,有目的、有选择地汲取古人之精华是必须的,但这种鉴别、取舍能力是建立在对所临碑帖深人认识基础之上的,只有通过不断地、广泛地临摹实践才能得到真正的鉴赏能力。
四、找个好“向导”
“向导”就是领人入门的老师。俗话说“师傅领进门,修行在自身”,可见领进门还是需要师傅帮助的。自学成才者有之,但自学成才并不是不要老师,凡是自学成才者,都有高师在后面。我认为,学习书法埋头用功是必要的,但抬头问路更是关键所在.一个初学者按照字帖中常附有的点画基本写法“线路图”去练习,不能说没有收获,对大多数人来说可能收效甚微,甚至几年徘徊于门外而失去信心,以至半途而废。如在这时找个老师指点就比较便当,起码来说也要请个“向导”问问路,才不至于走瞎道。一般地说,每个人学习书法都有一个艰难的入门阶段,当然老师也会有同样的经历,他最了解初学者的苦衷。他能把自己积累、摸索十几年甚至几十年的经验传授给你,这些间接的经验有可能一下子使你抄近十几年甚至几十年,这个账是非常明白的。
出 帖再说出帖。一般地说临习某一家某一派学得外形上像了,用笔的方法掌握了,对该帖的面貌、风格、神趣有了比较深人的理解和把握.能够按照临习的字拼凑一些作品了,而这些作品不失原帖风貌,已经是“雅有门庭”了,应该说某人基本上入了某一家某一派的某一帖了。学到这个程度可以“依照葫芦画个瓢”了。如果只停留在这个水平上,就做了别人的奴隶,真的没了自我,在别人家里过活如何能自主门户呢?因此必须走出来另起炉灶,这就是出帖。
出帖,首先必须具备人帖的功夫,对于一个没有人帖的人来说,不存在出帖的问题。欲出帖,首先检查一下自己真正人帖了没有,是否真有虎子在怀。一般地说,对虎穴内部情况了解得越深人,出虎穴也就越便当。
首先,出帖之初进入遗貌取神阶段。把临帖的注意力从字的点画结构逐渐转移到精神、气韵、意态上来。明代董其昌在《评法书》中说:“临帖如骤遇异人,不必相其耳目手足头面,而当观其举止笑话,精神流露处,《庄子》所谓目击道存者也。”他的这一段话,就是针对学书者取神阶段的临习讲的,一个字,乃至一行字为什么生动,为什么有精神,是什么原因使其活跃起来。这其中必然有个能使其兴奋的关节点,或称险要处。比如一个“之”字,我们分析它的结构,发现之字的上点就是一个关节点,之字的折画和捺画只有和上点呼应得好,字才会有精神,而且之字的上点与之字的折画、捺画的关系位置是有规律可寻的。掌握了这一点,你在发挥时,无论怎样变幻之字的形体,也不会失误,也不会无神。那么在“之”字上你就会顺利地出得帖来。人们经常用王羲之写《兰亭序》时,二十个之字面貌各异,来形容他书法的高明,我们还可以推测,如果他的文章再长些,再写四十个之字还不会一样,因为他掌握了之字书写的关节点,在任何情况下都可以“因地制宜”。
其次,出帖还应“博涉多优”。如果觉得离开某家某派的拐棍就不能走路时,可以有选择、有针对性地临习二、三种其他人的帖。再请二、三位“帖先生”帮你走出困境。不必死守一家,更不应有门户之见。可广泛地“串串门”,到其它门户里转一转,看一看,用比较的方法看看不同流派的异同,有利于克服片面性和局限性。
就以写行草书来说吧,临写得比较拘谨的,可以临习宋代黄庭坚的《松风阁帖》和唐代草圣怀素的《自叙帖》。通过对这些帖的临习,可以“遗编绝简,往往遇之豁然,心胸略无凝滞”(唐怀素《自叙帖》),对字形的变化处理胆子可能更大一些。同理,点画平淡、提按不分的,可以临习宋代米莆的《虹县诗》和当代李一氓的行书墨迹;结体平庸的,可临习五代杨凝式的《韭花帖》和近代周慧焉的行书;章法散乱的,可临习晋代王羲之的《兰亭序》和近代费新我先生的行书;细弱无力的,可临习清代王铎的草书和近代昊昌硕先生的行书;强悍暴烈的,可临习唐代陆柬之的《文赋》和明代董其昌的行草书;混浊脏乱的,可临习唐代褚遂良的《圣教序》和明代文征明的《赤壁赋》;盘绕生硬的,可临习宋代赵估的《千字文》和黄庭坚的《诸上座帖》;甜熟圆润的,可临习汉、魏碑休及龙门造像……如此等等。目的是通过对一些与初临帖风格反差对比强烈的帖,就能明显地暴露出在学一种帖的过程中,容易被忽视.被遗忘或把握不准的部分。
总之,入帖与出帖是学习书法必经的两个阶段,学习书法没有入帖和出帖的功夫一切都无从谈起。
3. 贺郑使君解释?
贺郑使君:唐朝贯休诗作。
《贺郑使君》是唐朝诗人贯休的作品之一。
诗词原文
三衢蜂虿陷城池,八咏龙韬整武貔。才谕危亡书半幅,
便思父母泪双垂。戈收甲束投仁境,汗浃魂飘拜虎旗。
死地再生知德重,精兵连澉觉山移。人和美叶祯祥出,
阵善深为典教推。仗信输诚方始是,执俘折馘欲何为。
清威严令无纤壒,长路深山不拾遗。七邑恩波歌浩渺,
一方云物自鲜奇。天文仰视同诸掌,剑术无前更数谁。
战马闲眠汀草远,秋鼙干揭岳霞隳。义为土地精灵伏,
仁作金汤铁石卑。龚遂刘宽同煦妪,张飞关羽太驱驰。
笙歌席上偏怜客,刀剑林中亦念诗。縠渚美为长饮水,
金山高作受降碑。时犹草草秋方尽,陈是堂堂孰敢窥。
宠渥岂唯分节钺,勋庸须勒上钟彝。神资天赞谁堪比,
名遂功成自不知。卷箔倚阑云欲雪,拥垆倾榼酒如饴。
扶尧社稷常忧老,到郭汾阳亦未迟。释子沾恩无以报,
只将葑菲贺阶墀。
4. 你认为中国五千多年的文化的核心是什么?
5000多年的中国文化核心是什么?这是个很有意义的问题!因为搞清楚了这一点,也就搞清楚了中国人5000年来一直所追求的是什么!以下分三个阶段说说自己的一点看法:
第一阶段 天道哲学相传距今至少5000多年前的人文始祖伏羲一画开天,中华文化开始萌芽,后历经大约2000多年到了周朝建立之时,周易的出现华夏文化初成(周易是对归藏易、连山易的继承和发展)。在这两千多年时间里,易学衍生出天文历法等来指导人们种地耕田,借以解决人们的物质需求;同时也衍生出卜筮算命等,用以解决人们的精神需求!总的看来,在这一段时间里,中华文化是融入华夏先民们血液的,影响是全方位的!在这一段时间里,为文化总结一个核心,是比较难的,个人觉得总结为万物天授可能比较合适。也就是说这一时期,华夏先民对于世间万物因知之甚少都觉得很神秘。生老病死也好、富贵贫贱也罢,不悲不喜都能泰然处之,所追求者不过是与天地同行,与日月共辉,自然而然的活着。
第二阶段 天道哲学向人生哲学的转变时间来到春秋战国之时,礼崩乐坏,列国征伐不断,以致天下大乱,中华文化来到了一个重要的节点上。这一时期,随着技术的发展比如铁制农具的出现(《管子》一书中有记载),人们创造的物质财富有了很大的提高,这就导致有更多的人可以坐而论道,遂引发对这个世间万物的进一步思考和认识!人们开始怀疑所需的一切是否都是天授?人能不能主动的去改变自己生活?最后觉得,古之圣王如三皇五帝、尧舜禹汤,他们的一切不全都是来自于上天,也有后天的造就,他们的思想理念并非神圣不可侵犯。天变不足畏,祖宗不足法,因循守旧是无法解决问题的。士大夫也好、文人墨客也罢,针对存在的社会问题各自积极的研究解决的办法,于是诸子百家纷至沓来,中华文化在这几百年里大放异彩,春光满园,以至今天的我们还受益无穷。也就是说,春秋战国这一时期华夏先民对万物天授这一思想开始了质疑,或者说除了天授思想以外,开始有了人为的理念。这时中国文化除了《道德经》还坚守关注万物外,其他学说关注的都慢慢由万物着重向人开始转移,于是中国文化来到了第三个阶段。
第三阶段 人生哲学自汉武帝独尊儒术后,中国文化又来到一个重要节点。之前文化百家争鸣的局面戛然而止,儒家一家独大,儒家思想中人文关怀被逐渐扩大,导致中国文化的行进方向慢慢的由关注万物朝向人的转变,也就成了今天我们常说的2000多年的中国哲学,实际上是人生哲学,而人生哲学的目的就是如何安排好我们人的心。中国文化这一时期的核心就是围绕着人及人的心在转。我们的文化所追求的就是如何安顿好我们自己的心,我们采用的人生哲学,而西方采用的是宗教,所以西方人说中国人没信仰!从某种意义上看,是这样。但实际上我们只是采用另一种方式,因为我们觉得安顿好自己的心并非只有宗教信仰这条路。本质上讲,文化的核心就是其所指的用以解决问题方向。有些文化或者文化发展的阶段追名逐利,最后导致物欲横流;有些文化追求超越世俗的东西,走入了完全宗教;有些文化兼而有之,以求在物质与精神的世界里求得平衡。您认为今天的中国文化可归为那一类呢?感谢阅读,欢迎交流!
5. 为什么一些国家的君主都称公?
楚庄王的王和齐桓公的公根本不是一回事!周初,周天子分封天下,周武王的老丈杆子、周成王的姥爷太公望(姜子牙)被封在了齐地、为齐侯。因为制衡周公旦的政治需要,周成王即位之后,太公望并没有之国,而是由他的儿子吕伋代为之国,史称“齐丁公”。虽然吕伋被称为“齐丁公”,但他实际上只是齐侯,所谓公只是一种尊称罢了,大概其就和现而今一些人称副局长为局长差不多。此后,齐国的国君一直都是齐侯,直到齐桓公出现。
众所周知,齐桓公是春秋时期的霸主之一,提出了著名的“尊王攘夷”思想。在成为诸侯霸主之后,日渐式微的周天子也不得不巴结齐桓公,将自己的女儿嫁给了齐桓公并将齐桓公由侯提升为了公。因此,齐桓公的公是如假包换的公,是经过周天子正式确认的!楚庄王则同,他的王说白了就是“伪王”,自己封的!楚国的级别在春秋时期的诸侯中是相当低的,甚至比号称“西戎之国”的秦国还要低。秦国的级别是伯,而楚国的级别只是子,基本上算是垫底了……
楚国为何称王楚国的先祖鬻熊率部投靠周文王,后来因为楚国的几代先祖侍奉周文王、周武王有功,周成王将鬻熊的曾孙熊绎封在了楚地、为楚子,楚国正式成为了周天子驾下的诸侯之一。因为地处彼时的蛮荒之地,楚国一直被中原诸侯视为“蛮夷”,这也是为什么许多寓言故事中将楚国人描绘成了“笨蛋”的原因所在。加之楚国因为地盘狭小、不断对周边进行武力扩张侵犯到了中原诸侯们的利益,虽然春秋时期楚国日益强大,却一直被中原诸侯视为“蛮夷”。
楚武王熊通弑兄篡位之后,继续了楚国一直以来的对外扩张政策,大肆兼并周边诸侯,楚国的实力也在不断增长。彼时的楚武王显然有些看不上自己的楚子了,于是上表周天子请封更高级别的爵位。可周天子与群臣商议了半天,硬是没有同意。这下楚武王急了:“王不加我,我自尊耳。”于是,自己给自己封了个王,直接与周天子“平起平坐”了。楚武王给出的理由也相当有个性,就四个字“我本蛮夷”——我是流氓、我怕谁!既然你们说我是蛮夷,那我就是蛮夷了。我是蛮夷,还尊你们哪门子的上下尊卑?就这样,楚子成了楚王,但这只是他们自己封的,周天子从来没有承认过、中原诸侯也从来没有承认过。直到战国后期,周天子已经彻底沦落为了摆设,列国相王、楚王最终才成了中原诸侯们真正认可的王。
为何其他诸侯都称公周武王、周成王分封天下时将诸侯分为了公侯伯子男五等,泾渭分明、封地大小也有着明确规定。西周时期,诸侯们迫于周天子的绝对军事优势,基本还是比较“安分守己”的,公开僭越恐怕还没有那个胆子,充其量也就是在家自己称称公、过过干瘾。这个时候,公爵以下诸侯们所称的公并不是爵位,而是一种尊称,有些类似于后世的“明公”之类,大概其就是明清时期的所谓“爷”之类吧。在正式场合、书面行文中,还是必须以周天子分封的爵位为准的。
周平王东迁之后,历史的车轮进入春秋时期,周天子日渐式微,诸侯们的各种僭越也渐渐出现了。先是比较隐晦的,如墓葬形制超标、随葬冥器超标、诸侯逾制使用九鼎八簋随葬等等。随着周天子的影响力越来越弱,诸侯们也越来越不把周天子当道菜了!久而久之,诸侯们也甭管你是公侯、还是伯子男,咱都互称“公”吧!但直到这个时候,“公”依然只是一种僭越的称呼,并不是“合法”的,这也是《郑伯克段于鄢》中为何郑庄公被称为郑伯的原因所在。在正统观念和一些正式行文中,诸侯们互称的“公”依然是不被承认的,虽然大家都这么叫,至少周天子并不认账。当然,他认不认的,似乎也没有太大意义了……
历史的车轮进入战国之后,周天子已然沦为了可有可无的摆设,诸侯们已经没有谁把周天子当回事了。周天子彻底沦为了诸侯们的“夜壶”,需要时拿来用用,不需要时你有多远滚多远!战国后期,诸侯们已经不再是僭越的问题,而是索性明目张胆、公开互尊为王了,史称“列国相王”。自此,诸侯们取得了名分上与周天子平起平坐的地位,周天子彻底沦入了诸侯们肆意践踏的境地。再后来,逐渐强大的秦国连周天子的王都看不上眼了。于是,秦昭襄王拉上齐湣王,玩了一把互尊为帝的游戏,秦为西帝、齐为东帝,将自身完全凌驾于了周天子之上!周赧王五十九年,秦昭襄王灭西周公国,末代周天子周赧王郁郁而终,秦取周天子象征正统的九鼎归秦,周天子彻底沦为了史籍中的一个符号,诸侯们再也无所谓僭越与否,成为了真正平起平坐的王。
秦王政二十六年,时任秦王的秦始皇灭齐,尽收六国之地、一统天下。同年,秦王政加皇帝尊号,成为了中国历史上的第一位皇帝。自周天子分封天下以来的王和公侯伯子男各级诸侯彻底沦为了史籍中的一个符号……
6. 表达的意思是滋养万物?
山村破道观有个老道士,给我说水的道法奥妙,让我觉得不可思议,但舍不得八块钱给他,是不是不妥?
有一次在一个山村看到一个破道观,那个道观真的很破,全是木结构的,已经经过岁月的风蚀,老朽斑驳苍凉。一看就是没有人投资。但是破是破却很稳固,没有烂没有颓败的感觉,反而很温暖,很有岁月的温度。
我走进那个道观走到里面没什么人,静悄悄的,香火不旺啊。然后走着走着走到一个太岁殿里面有个老道士正在睡觉。
我的脚步惊醒了他,他抬起眼睛看了我一眼说:拜太岁吗?只要8块钱。
我没理他,一看他桌面上放着一本线装书《道德经》。翻开那一页正好写着上善若水,水善利万物而不争。
我打个稽首说:无量天尊老道长啊,你怎么不看符箓经书想想怎么挣钱,把庙子弄的牛一点,反而看道德经呢?
他说:道德经不就是我们道家的经书吗?怎么不能看呢?看懂了自然不怕穷啊!
我说:有这么神奇吗?那我问你上善若水水善利万物而不争是啥意思?他说。早上起来刷了牙,练练功就吃饭,也别吃多了,上午上上班做做事,中午又吃点东西,下午睡睡午觉,起来随便搞点事情就准备晚餐了,吃完聊聊天散散步就睡觉了。
我说:你这说的都是什么乱七八糟。
他说:这不就是上善若水吗?
我说:上善若水是流水账吗?是混日子吗?这是高至高无上的道德。是大道,知道吗?懂吗?
他说:哦,至高无上啊,有多高啊?
我说:至少是宇宙真理级别的,我们这个维度根本理解不了的。
他说:按你说的那宇宙是有限度的啦。
我说:宇宙当然是无限的,怎么会有限度呢?
他说:那你说宇宙真理级别嘛?那就是宇宙是有限度嘛。
我说:你这属于强词夺理,你就解释什么是上善若水不就行了吗?
他说:你口渴不?喝点茶吧。
我说:你一说我还真的有点口渴,你这有茶吗?
他把茶旁边一个茶壶拿来给我倒了一杯茶。
我一口喝下去,他说:
我也不知道什么是上善若水。因为我也搞不清哪里是上哪里是下,哪里是至高无上,哪里是卑微低下。你看那个水跑到很高的山上掉下来,他就是个瀑布。放在一个杯子里,他就只能刷牙漱口。
你要问水什么是上什么是下他也告诉不了你。他不能说他是一滩瀑布,他就高尚,他是漱口水,他就低俗。
是老天爷把他安排到山崖顶端变成瀑布的,也是老天爷把他安排到自来水管里,到了你的水杯里了。
这事情谁可做不了主啊?全凭老天爷安排,要么他就是下雨。你要说下雨是好是不好呢,当然它灌溉农田是好的,但它变成洪水的时候淹死了人可不好啊,但是对水来说他哪有什么好与不好呢,反正都是老天爷安排的呀。
我说:你这个道观之所以没有生意,就是因为有你这样的道士在。你都不会说在这里乱说,上善若水是这样的意思吗?上善若水是说最高的道就跟水一样是有利于万物滋润万物奉献自己,也不争名争利,不居功。
他说:哎呀,你说的确实有道理。因为我老糊涂了,我也搞不清水到底有利于万物,还是不利于万物,这有利不利我也决定不了,我也分不清楚。你去问谁水也不知道。水自己都不知道的事,你我怎么知道的?
我被他一问,霎时之间说不出话来,是啊,水自己都不知道是好是坏,我是怎么知道的?
老道士笑了,又给我倒了一杯茶说:年轻人啊,这个利万物不能完全说它是有利于万物。只能说它是顺应万物。
你要它干嘛它就干嘛,命运安排他干嘛啊他就坦然接受干嘛?他是完完全全彻彻底底地符合自然的安排。
我说:那不争这两个字呢,是说他不争什么?他说:不争也不完全是说不争高下不居功。而是说不纠结,不分别。
我这么多年出家以来呀。就一直在这个道观里面,这个道观香火好香火不好,我都坐在里面。拜太岁的钱原来是三块钱,后来涨到了5块,现在涨了8块,将来再涨也不会超过12块。
别的道观有钱做大我的道观向来就是这样。因为我不觉得把道观做的金碧辉煌天下闻名就是一种成功。我也没认为非要弟子满天下,就是把我这个道法传得很牛了。
你的心里没有坏,当然就没有好,你的心里没有大自然就没有小,你的心里没有金碧辉煌,自然就没有破败荒凉。
所以说无量天尊4个字就是没大没小啊。无量嘛,可大可小、没大没小,大就是小小就是大,大起来看似小,小起来以为大,摸不准看不透说不清。
你想想水不就是没大没小吗?它要大起来整个地球都是水,整个人的身体都是水。他要小起来。你都感受不到。就在你呼吸的空气里,它就存在。你说他是真的小还是真的大,所以你要去纠结他的大小,你就傻了。
所以说大象无形大音稀声大智若愚。就好像无尽的空气中就含有水。你却看不见体会不到。
我一听觉得确实有点道理,我说:那么水善利万物而不争其实就是说他自然而然不纠结是吗?他说:是的,水你是没办法去评判他,你对他的判断都是一个很暂时的判断。比如。他在海里你就说他是大气磅礴的水。他到了茅厕里你就说他是污秽的水。它本身是自然而然的,它的作用和定义都是我们给它赋予的。
如果水也像人一样。对自己的命运不停地执着纠结。今天到这了不爽,明天到那了开心,后天遇到这事了烦恼......那水这辈子可就够呛了。因为你不接受,纠结,无法做到自然而然,烦恼痛苦就都来了。
我说:你意思是,不纠结,随它去?
他说:一听你就是没有懂啊,随它去,随谁去?水不是随它去,而是该干嘛就干嘛?它没有什么消极和积极,但绝对不是灰心丧气垮塌扶不起,你要看到它用的好,可以发电可以灌溉,用的不好,就能淹没农田人命。这不是简单的随它去可以解释的。
真正的上善,就是要你把这个上字去掉。善则足矣。老子怕人家不懂,给你安个上字。你懂了就没有上下了。
我说:想不到老道长你还是很有想法的嘛。你懂这么多,怎么你的道观里香火这么差呢?
他说:来的人都是跟我聊半天却连8块钱都舍不得出,你让我这个香火又怎么旺起来呢?
我一听一摸口袋,感觉为了这番聊天出这8块钱出的有点不值啊,还不如村口去吃碗面,于是匆匆告辞就走了。
老道长看着我走,笑了一笑,也不管我,又闭上眼睡他的觉去了。
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1. 唯戈,和鸢组合怎么解释?
弋 yì 〡ˋ 〔《广韵》与职切, 入职, 以。
〕1. 木桩。▶ 《尔雅‧释宫》: “鸡栖於弋为榤, 凿垣而栖为埘。” ▶ 汉 扬雄 《长杨赋》: “椓巀嶭而为弋, 纡南山以为罝。” ▶ 《玉篇‧弋部》: “弋, 橛也, 所以挂物也。今作杙。”
2. 带丝绳的箭。▶ 《楚辞‧九章‧惜诵》: “矰弋机而在上兮, 罻罗张而在下。” ▶ 《淮南子‧脩务训》: “夫鴈顺风以爱气力, 衔芦而翔, 以备矰弋。” ▶ 宋 陆游 《东斋夜兴》诗: “忽忆江湖泊夜船, 号鸣避弋闹群鸿。”
3. 用带丝绳的箭来射。▶ 《诗‧郑风‧女曰鸡鸣》: “将翱将翔, 弋凫与鴈。” ▶ 郑玄 笺: “弋, 缴射也。” ▶ 汉 司马相如 《子虚赋》: “微矰出, 纤缴施, 弋白鹄, 连鴐鹅。” ▶ 唐 李绅 《翡翠坞》诗: “弹射莫及弋不得, 日暮虞人空叹息。”
4. 指狩猎。▶ 《吕氏春秋‧处方》: “ 韩 昭釐侯 出弋, 靷偏缓。” ▶ 高诱 注: “弋, 猎也。” ▶ 《晋书‧谢安传》: “出则渔弋山水, 入则出咏属文。”
5. 取。取代。▶ 《书‧多士》: “非我小国敢弋 殷 命。” ▶ 孔 传: “弋, 取也。”
6. 取。俘获;捕获。▶ 清 曾国藩 《广东嘉应州知州刘君事状》: “贼所负恃, 以 罗浮山 为窟耳。若裹粮入山, 穷力四捕, 陈 曾 可弋也。”
7. 禽鸟。鸢 (鸢, 鸢) yuān ㄩㄢ 〔《广韵》与专切, 平仙, 以。〕 1. 鸟名。鷙鸟。属猛禽类。俗称鹞鹰、老鹰。体长约65厘米。状类鹰, 唯嘴较短。上体暗褐杂棕白色。耳羽黑褐色, 故又名“黑耳鸢”。下体大部分为灰棕色带黑褐色纵纹。翼下具白斑, 尾叉状, 翱翔时最易识别。攫蛇、鼠、鸡、雏鸟为食。分布几遍我国各地, 终年留居。2. 纸鸢, 鸟状的风筝。
2. 有人说练习书法?
入帖、出帖是学习书法的两个专用词。入帖主要指通过对某一家、某一帖的临摹学习,对其用笔的规律和结体的法则有比较深人的认识,对其形质和神韵能够比较准确地把握,可以说是已经学得很像了。出帖则是在入帖基础上,将所学之物消化吸收、融汇贯通、为我所用。这时字的形态已不为原帖所囿,但精神实质仍和原帖有着实际上的师承和亲缘关系。
对某一个特定的人临习某一本帖,先入帖、后出帖是两个不可颠倒的学习阶段.当然临写到一定程度后,临习同一本帖也可以几进几出或常进常出。学习阶段不同,取舍内容各异,入帖、出帖也就不好区分先后了。
对入帖、出帖比喻最形象的,莫过于已故书法家费新我先生。他借用“不入虎穴,焉得虎子”这一成语,形象地把“入帖好比既入虎穴又得虎子,出帖是得了虎子,还能退出虎穴”(茹桂《书法十讲》)。如果将费老的比喻进一步推而广之,是否可以做这样的解释:学书法不知临帖,是想得虎子不知找虎穴;不知道学哪家的帖为好,是不知道哪个虎穴有虎子;学帖不得要领,只求表面,不深究其理是进了虎穴,找不到虎子;死抱着某一家某一派不放,不敢向前迈进一步是找到了虎子,出不了虎穴;能够出帖的则是既入虎穴,又得虎子。
入 帖先说入帖,初临某一碑帖往往不知如何下手。不少朋友十几年甚至几十年挥毫不止,“五日一笔,十日一墨,领袖若皂,唇齿常黑”仍在帖外徘徊,这种情况不在少数。那么如何才能入得帖去呢?我以为有以下几点应该注意。
一、有决心有恒心,有充分思想准备
明代倪苏门在《书法论》中,形容初学阶段的艰难时说:“此段功夫最难”,“如触墙壁,全无人路”,必须“心愈坚,志愈猛,功愈勤,无休无歇,一往直前,久之则心手相应。”俗话说万事开头难,无论选择某一种书体或某一种字帖临习,即便天赋条件再好,学习较刻苦的,恐怕也得二、三年时间才能入门。如果不是全身心地投入,只是蜻蜓点水式的浅尝辄止,入门则几乎是不可能的。书法的法则深藏在古人法帖之中,欲与古人沟通消息,只有一条道路可走,就是临摹。如果耐不住寂寞,经不住考验,千万别选这个行当,到头来也只是徒费光阴耳。
二、选好突破口,切忌见异思迁
倪苏门在其《书法论》中又说:“必须取古之大家一人为宗主,门庭一定,脚根牢把,朝夕沉酣其中,务使笔笔肖似,使人望之即知是此种嫡派。纵有誉我、谤我,我自不为之动”。清代王澎在《论书剩语》中说“习古人书,必走专精一家。至于信手触笔,无所不似,然后兼收并蓄,淹贯众有。”现代潘伯鹰先生所著的《书法杂记》中说得更明白“有志者可以到书店去选择所喜爱的一种楷书。(注意:只是‘一种’!)从此便专心学下去。如若有年老的书家前辈陪去更好。于此有最重要的一语,即是选定之后,万万不可再换来换去。初学写字最易犯的病,同时也是最绝望的病,即为换来换去。这样不如不写。总之,必须坚决拿一家作为我的看家老师。”
古人之所以强调入帖“先宗一家、固其根本”,站稳脚根后再扩大战果,大体上有以下二个原因:
1,寻找规律。临帖的目的是探索书写的法则,掌握结字和运笔的规律,而这些法则和规律是历代书法家所共有的。沈尹默先生在《学书丛话》中说“写字必须将前人法则、个人特性和时代精神,融合一气,始成家数,试取历代书家来看,如锤、王、郑道昭、朱义章、智永禅师、虞、欧、褚、颜、柳、杨凝式、李建中、苏、黄、米、蔡、赵、鲜于、文、董诸公,不但各家有各家的面目,而且各人能表现出他所处在的时代的特殊精神;但是他们所用的法则,却非常一致。”这就说明了从历史上的每一位书家的作品中,都可以学到书法的法则。那么学书者在择师的问题上,看准一人即可,没有必要今天找张三,明天换李四。
2,寻找方法。学书者在方法上只有选择最佳途径,才会获得更大的成功。我们把学书法比做攻打一座城池,是集中兵力选择一个突破口攻进城去呢,还是平分兵力,今天这里进攻一下,明天那里进攻一下,非要把大部分城墙都推倒才进城不可呢?我相信绝大多数人是会选择第一种方案的。
开始选帖就比较准确,确实适合自己的实际情况是最好不过的。要求每个人都一次选准,不得中途更换也不是实事求是的态度。初选失败,马上改换一本临习也未尝不可、第二次选择要更加慎重、稳妥才是。频繁换帖历来是初学书法之大忌。
三、摆正“我”与帖的位置
初始临帖,必须摆正学习人和帖的关系。既然选了帖作为老师,就要老老实实地学、恭恭敬敬地学。有些人则摆不正这个位置,选帖对他来说是故作谦虚,不是请帖给他当老师,而是他给帖当老师。从选帖那天起就不服气,不准备临习之或不准备完全临习之。只见皮毛就指指点点,临习起来也是有保留、有条件、有选择的。这样的自我意识,如何能学得进去东西?不要说学习书法不行,学其它任何技能恐怕也都是不可以的。因此,临帖前如果带上框框,就会由于自己的偏见而堵死了自己的路,正如唐代孙过庭《书谱》所云“好溺偏固、自阂通规”。
历来的书家在临帖的问题上强调“无我”。这个无我不是让人没有想法,没有主见,抱残守缺,而是在没有彻底了解情况之前,先无条件地、无保留地学习。在没有弄清“梨子”什么味道之前,先尝尝再说。扬弃古人之不足,有目的、有选择地汲取古人之精华是必须的,但这种鉴别、取舍能力是建立在对所临碑帖深人认识基础之上的,只有通过不断地、广泛地临摹实践才能得到真正的鉴赏能力。
四、找个好“向导”
“向导”就是领人入门的老师。俗话说“师傅领进门,修行在自身”,可见领进门还是需要师傅帮助的。自学成才者有之,但自学成才并不是不要老师,凡是自学成才者,都有高师在后面。我认为,学习书法埋头用功是必要的,但抬头问路更是关键所在.一个初学者按照字帖中常附有的点画基本写法“线路图”去练习,不能说没有收获,对大多数人来说可能收效甚微,甚至几年徘徊于门外而失去信心,以至半途而废。如在这时找个老师指点就比较便当,起码来说也要请个“向导”问问路,才不至于走瞎道。一般地说,每个人学习书法都有一个艰难的入门阶段,当然老师也会有同样的经历,他最了解初学者的苦衷。他能把自己积累、摸索十几年甚至几十年的经验传授给你,这些间接的经验有可能一下子使你抄近十几年甚至几十年,这个账是非常明白的。
出 帖再说出帖。一般地说临习某一家某一派学得外形上像了,用笔的方法掌握了,对该帖的面貌、风格、神趣有了比较深人的理解和把握.能够按照临习的字拼凑一些作品了,而这些作品不失原帖风貌,已经是“雅有门庭”了,应该说某人基本上入了某一家某一派的某一帖了。学到这个程度可以“依照葫芦画个瓢”了。如果只停留在这个水平上,就做了别人的奴隶,真的没了自我,在别人家里过活如何能自主门户呢?因此必须走出来另起炉灶,这就是出帖。
出帖,首先必须具备人帖的功夫,对于一个没有人帖的人来说,不存在出帖的问题。欲出帖,首先检查一下自己真正人帖了没有,是否真有虎子在怀。一般地说,对虎穴内部情况了解得越深人,出虎穴也就越便当。
首先,出帖之初进入遗貌取神阶段。把临帖的注意力从字的点画结构逐渐转移到精神、气韵、意态上来。明代董其昌在《评法书》中说:“临帖如骤遇异人,不必相其耳目手足头面,而当观其举止笑话,精神流露处,《庄子》所谓目击道存者也。”他的这一段话,就是针对学书者取神阶段的临习讲的,一个字,乃至一行字为什么生动,为什么有精神,是什么原因使其活跃起来。这其中必然有个能使其兴奋的关节点,或称险要处。比如一个“之”字,我们分析它的结构,发现之字的上点就是一个关节点,之字的折画和捺画只有和上点呼应得好,字才会有精神,而且之字的上点与之字的折画、捺画的关系位置是有规律可寻的。掌握了这一点,你在发挥时,无论怎样变幻之字的形体,也不会失误,也不会无神。那么在“之”字上你就会顺利地出得帖来。人们经常用王羲之写《兰亭序》时,二十个之字面貌各异,来形容他书法的高明,我们还可以推测,如果他的文章再长些,再写四十个之字还不会一样,因为他掌握了之字书写的关节点,在任何情况下都可以“因地制宜”。
其次,出帖还应“博涉多优”。如果觉得离开某家某派的拐棍就不能走路时,可以有选择、有针对性地临习二、三种其他人的帖。再请二、三位“帖先生”帮你走出困境。不必死守一家,更不应有门户之见。可广泛地“串串门”,到其它门户里转一转,看一看,用比较的方法看看不同流派的异同,有利于克服片面性和局限性。
就以写行草书来说吧,临写得比较拘谨的,可以临习宋代黄庭坚的《松风阁帖》和唐代草圣怀素的《自叙帖》。通过对这些帖的临习,可以“遗编绝简,往往遇之豁然,心胸略无凝滞”(唐怀素《自叙帖》),对字形的变化处理胆子可能更大一些。同理,点画平淡、提按不分的,可以临习宋代米莆的《虹县诗》和当代李一氓的行书墨迹;结体平庸的,可临习五代杨凝式的《韭花帖》和近代周慧焉的行书;章法散乱的,可临习晋代王羲之的《兰亭序》和近代费新我先生的行书;细弱无力的,可临习清代王铎的草书和近代昊昌硕先生的行书;强悍暴烈的,可临习唐代陆柬之的《文赋》和明代董其昌的行草书;混浊脏乱的,可临习唐代褚遂良的《圣教序》和明代文征明的《赤壁赋》;盘绕生硬的,可临习宋代赵估的《千字文》和黄庭坚的《诸上座帖》;甜熟圆润的,可临习汉、魏碑休及龙门造像……如此等等。目的是通过对一些与初临帖风格反差对比强烈的帖,就能明显地暴露出在学一种帖的过程中,容易被忽视.被遗忘或把握不准的部分。
总之,入帖与出帖是学习书法必经的两个阶段,学习书法没有入帖和出帖的功夫一切都无从谈起。
3. 贺郑使君解释?
贺郑使君:唐朝贯休诗作。
《贺郑使君》是唐朝诗人贯休的作品之一。
诗词原文
三衢蜂虿陷城池,八咏龙韬整武貔。才谕危亡书半幅,
便思父母泪双垂。戈收甲束投仁境,汗浃魂飘拜虎旗。
死地再生知德重,精兵连澉觉山移。人和美叶祯祥出,
阵善深为典教推。仗信输诚方始是,执俘折馘欲何为。
清威严令无纤壒,长路深山不拾遗。七邑恩波歌浩渺,
一方云物自鲜奇。天文仰视同诸掌,剑术无前更数谁。
战马闲眠汀草远,秋鼙干揭岳霞隳。义为土地精灵伏,
仁作金汤铁石卑。龚遂刘宽同煦妪,张飞关羽太驱驰。
笙歌席上偏怜客,刀剑林中亦念诗。縠渚美为长饮水,
金山高作受降碑。时犹草草秋方尽,陈是堂堂孰敢窥。
宠渥岂唯分节钺,勋庸须勒上钟彝。神资天赞谁堪比,
名遂功成自不知。卷箔倚阑云欲雪,拥垆倾榼酒如饴。
扶尧社稷常忧老,到郭汾阳亦未迟。释子沾恩无以报,
只将葑菲贺阶墀。
4. 你认为中国五千多年的文化的核心是什么?
5000多年的中国文化核心是什么?这是个很有意义的问题!因为搞清楚了这一点,也就搞清楚了中国人5000年来一直所追求的是什么!以下分三个阶段说说自己的一点看法:
第一阶段 天道哲学相传距今至少5000多年前的人文始祖伏羲一画开天,中华文化开始萌芽,后历经大约2000多年到了周朝建立之时,周易的出现华夏文化初成(周易是对归藏易、连山易的继承和发展)。在这两千多年时间里,易学衍生出天文历法等来指导人们种地耕田,借以解决人们的物质需求;同时也衍生出卜筮算命等,用以解决人们的精神需求!总的看来,在这一段时间里,中华文化是融入华夏先民们血液的,影响是全方位的!在这一段时间里,为文化总结一个核心,是比较难的,个人觉得总结为万物天授可能比较合适。也就是说这一时期,华夏先民对于世间万物因知之甚少都觉得很神秘。生老病死也好、富贵贫贱也罢,不悲不喜都能泰然处之,所追求者不过是与天地同行,与日月共辉,自然而然的活着。
第二阶段 天道哲学向人生哲学的转变时间来到春秋战国之时,礼崩乐坏,列国征伐不断,以致天下大乱,中华文化来到了一个重要的节点上。这一时期,随着技术的发展比如铁制农具的出现(《管子》一书中有记载),人们创造的物质财富有了很大的提高,这就导致有更多的人可以坐而论道,遂引发对这个世间万物的进一步思考和认识!人们开始怀疑所需的一切是否都是天授?人能不能主动的去改变自己生活?最后觉得,古之圣王如三皇五帝、尧舜禹汤,他们的一切不全都是来自于上天,也有后天的造就,他们的思想理念并非神圣不可侵犯。天变不足畏,祖宗不足法,因循守旧是无法解决问题的。士大夫也好、文人墨客也罢,针对存在的社会问题各自积极的研究解决的办法,于是诸子百家纷至沓来,中华文化在这几百年里大放异彩,春光满园,以至今天的我们还受益无穷。也就是说,春秋战国这一时期华夏先民对万物天授这一思想开始了质疑,或者说除了天授思想以外,开始有了人为的理念。这时中国文化除了《道德经》还坚守关注万物外,其他学说关注的都慢慢由万物着重向人开始转移,于是中国文化来到了第三个阶段。
第三阶段 人生哲学自汉武帝独尊儒术后,中国文化又来到一个重要节点。之前文化百家争鸣的局面戛然而止,儒家一家独大,儒家思想中人文关怀被逐渐扩大,导致中国文化的行进方向慢慢的由关注万物朝向人的转变,也就成了今天我们常说的2000多年的中国哲学,实际上是人生哲学,而人生哲学的目的就是如何安排好我们人的心。中国文化这一时期的核心就是围绕着人及人的心在转。我们的文化所追求的就是如何安顿好我们自己的心,我们采用的人生哲学,而西方采用的是宗教,所以西方人说中国人没信仰!从某种意义上看,是这样。但实际上我们只是采用另一种方式,因为我们觉得安顿好自己的心并非只有宗教信仰这条路。本质上讲,文化的核心就是其所指的用以解决问题方向。有些文化或者文化发展的阶段追名逐利,最后导致物欲横流;有些文化追求超越世俗的东西,走入了完全宗教;有些文化兼而有之,以求在物质与精神的世界里求得平衡。您认为今天的中国文化可归为那一类呢?感谢阅读,欢迎交流!
5. 为什么一些国家的君主都称公?
楚庄王的王和齐桓公的公根本不是一回事!周初,周天子分封天下,周武王的老丈杆子、周成王的姥爷太公望(姜子牙)被封在了齐地、为齐侯。因为制衡周公旦的政治需要,周成王即位之后,太公望并没有之国,而是由他的儿子吕伋代为之国,史称“齐丁公”。虽然吕伋被称为“齐丁公”,但他实际上只是齐侯,所谓公只是一种尊称罢了,大概其就和现而今一些人称副局长为局长差不多。此后,齐国的国君一直都是齐侯,直到齐桓公出现。
众所周知,齐桓公是春秋时期的霸主之一,提出了著名的“尊王攘夷”思想。在成为诸侯霸主之后,日渐式微的周天子也不得不巴结齐桓公,将自己的女儿嫁给了齐桓公并将齐桓公由侯提升为了公。因此,齐桓公的公是如假包换的公,是经过周天子正式确认的!楚庄王则同,他的王说白了就是“伪王”,自己封的!楚国的级别在春秋时期的诸侯中是相当低的,甚至比号称“西戎之国”的秦国还要低。秦国的级别是伯,而楚国的级别只是子,基本上算是垫底了……
楚国为何称王楚国的先祖鬻熊率部投靠周文王,后来因为楚国的几代先祖侍奉周文王、周武王有功,周成王将鬻熊的曾孙熊绎封在了楚地、为楚子,楚国正式成为了周天子驾下的诸侯之一。因为地处彼时的蛮荒之地,楚国一直被中原诸侯视为“蛮夷”,这也是为什么许多寓言故事中将楚国人描绘成了“笨蛋”的原因所在。加之楚国因为地盘狭小、不断对周边进行武力扩张侵犯到了中原诸侯们的利益,虽然春秋时期楚国日益强大,却一直被中原诸侯视为“蛮夷”。
楚武王熊通弑兄篡位之后,继续了楚国一直以来的对外扩张政策,大肆兼并周边诸侯,楚国的实力也在不断增长。彼时的楚武王显然有些看不上自己的楚子了,于是上表周天子请封更高级别的爵位。可周天子与群臣商议了半天,硬是没有同意。这下楚武王急了:“王不加我,我自尊耳。”于是,自己给自己封了个王,直接与周天子“平起平坐”了。楚武王给出的理由也相当有个性,就四个字“我本蛮夷”——我是流氓、我怕谁!既然你们说我是蛮夷,那我就是蛮夷了。我是蛮夷,还尊你们哪门子的上下尊卑?就这样,楚子成了楚王,但这只是他们自己封的,周天子从来没有承认过、中原诸侯也从来没有承认过。直到战国后期,周天子已经彻底沦落为了摆设,列国相王、楚王最终才成了中原诸侯们真正认可的王。
为何其他诸侯都称公周武王、周成王分封天下时将诸侯分为了公侯伯子男五等,泾渭分明、封地大小也有着明确规定。西周时期,诸侯们迫于周天子的绝对军事优势,基本还是比较“安分守己”的,公开僭越恐怕还没有那个胆子,充其量也就是在家自己称称公、过过干瘾。这个时候,公爵以下诸侯们所称的公并不是爵位,而是一种尊称,有些类似于后世的“明公”之类,大概其就是明清时期的所谓“爷”之类吧。在正式场合、书面行文中,还是必须以周天子分封的爵位为准的。
周平王东迁之后,历史的车轮进入春秋时期,周天子日渐式微,诸侯们的各种僭越也渐渐出现了。先是比较隐晦的,如墓葬形制超标、随葬冥器超标、诸侯逾制使用九鼎八簋随葬等等。随着周天子的影响力越来越弱,诸侯们也越来越不把周天子当道菜了!久而久之,诸侯们也甭管你是公侯、还是伯子男,咱都互称“公”吧!但直到这个时候,“公”依然只是一种僭越的称呼,并不是“合法”的,这也是《郑伯克段于鄢》中为何郑庄公被称为郑伯的原因所在。在正统观念和一些正式行文中,诸侯们互称的“公”依然是不被承认的,虽然大家都这么叫,至少周天子并不认账。当然,他认不认的,似乎也没有太大意义了……
历史的车轮进入战国之后,周天子已然沦为了可有可无的摆设,诸侯们已经没有谁把周天子当回事了。周天子彻底沦为了诸侯们的“夜壶”,需要时拿来用用,不需要时你有多远滚多远!战国后期,诸侯们已经不再是僭越的问题,而是索性明目张胆、公开互尊为王了,史称“列国相王”。自此,诸侯们取得了名分上与周天子平起平坐的地位,周天子彻底沦入了诸侯们肆意践踏的境地。再后来,逐渐强大的秦国连周天子的王都看不上眼了。于是,秦昭襄王拉上齐湣王,玩了一把互尊为帝的游戏,秦为西帝、齐为东帝,将自身完全凌驾于了周天子之上!周赧王五十九年,秦昭襄王灭西周公国,末代周天子周赧王郁郁而终,秦取周天子象征正统的九鼎归秦,周天子彻底沦为了史籍中的一个符号,诸侯们再也无所谓僭越与否,成为了真正平起平坐的王。
秦王政二十六年,时任秦王的秦始皇灭齐,尽收六国之地、一统天下。同年,秦王政加皇帝尊号,成为了中国历史上的第一位皇帝。自周天子分封天下以来的王和公侯伯子男各级诸侯彻底沦为了史籍中的一个符号……
6. 表达的意思是滋养万物?
山村破道观有个老道士,给我说水的道法奥妙,让我觉得不可思议,但舍不得八块钱给他,是不是不妥?
有一次在一个山村看到一个破道观,那个道观真的很破,全是木结构的,已经经过岁月的风蚀,老朽斑驳苍凉。一看就是没有人投资。但是破是破却很稳固,没有烂没有颓败的感觉,反而很温暖,很有岁月的温度。
我走进那个道观走到里面没什么人,静悄悄的,香火不旺啊。然后走着走着走到一个太岁殿里面有个老道士正在睡觉。
我的脚步惊醒了他,他抬起眼睛看了我一眼说:拜太岁吗?只要8块钱。
我没理他,一看他桌面上放着一本线装书《道德经》。翻开那一页正好写着上善若水,水善利万物而不争。
我打个稽首说:无量天尊老道长啊,你怎么不看符箓经书想想怎么挣钱,把庙子弄的牛一点,反而看道德经呢?
他说:道德经不就是我们道家的经书吗?怎么不能看呢?看懂了自然不怕穷啊!
我说:有这么神奇吗?那我问你上善若水水善利万物而不争是啥意思?他说。早上起来刷了牙,练练功就吃饭,也别吃多了,上午上上班做做事,中午又吃点东西,下午睡睡午觉,起来随便搞点事情就准备晚餐了,吃完聊聊天散散步就睡觉了。
我说:你这说的都是什么乱七八糟。
他说:这不就是上善若水吗?
我说:上善若水是流水账吗?是混日子吗?这是高至高无上的道德。是大道,知道吗?懂吗?
他说:哦,至高无上啊,有多高啊?
我说:至少是宇宙真理级别的,我们这个维度根本理解不了的。
他说:按你说的那宇宙是有限度的啦。
我说:宇宙当然是无限的,怎么会有限度呢?
他说:那你说宇宙真理级别嘛?那就是宇宙是有限度嘛。
我说:你这属于强词夺理,你就解释什么是上善若水不就行了吗?
他说:你口渴不?喝点茶吧。
我说:你一说我还真的有点口渴,你这有茶吗?
他把茶旁边一个茶壶拿来给我倒了一杯茶。
我一口喝下去,他说:
我也不知道什么是上善若水。因为我也搞不清哪里是上哪里是下,哪里是至高无上,哪里是卑微低下。你看那个水跑到很高的山上掉下来,他就是个瀑布。放在一个杯子里,他就只能刷牙漱口。
你要问水什么是上什么是下他也告诉不了你。他不能说他是一滩瀑布,他就高尚,他是漱口水,他就低俗。
是老天爷把他安排到山崖顶端变成瀑布的,也是老天爷把他安排到自来水管里,到了你的水杯里了。
这事情谁可做不了主啊?全凭老天爷安排,要么他就是下雨。你要说下雨是好是不好呢,当然它灌溉农田是好的,但它变成洪水的时候淹死了人可不好啊,但是对水来说他哪有什么好与不好呢,反正都是老天爷安排的呀。
我说:你这个道观之所以没有生意,就是因为有你这样的道士在。你都不会说在这里乱说,上善若水是这样的意思吗?上善若水是说最高的道就跟水一样是有利于万物滋润万物奉献自己,也不争名争利,不居功。
他说:哎呀,你说的确实有道理。因为我老糊涂了,我也搞不清水到底有利于万物,还是不利于万物,这有利不利我也决定不了,我也分不清楚。你去问谁水也不知道。水自己都不知道的事,你我怎么知道的?
我被他一问,霎时之间说不出话来,是啊,水自己都不知道是好是坏,我是怎么知道的?
老道士笑了,又给我倒了一杯茶说:年轻人啊,这个利万物不能完全说它是有利于万物。只能说它是顺应万物。
你要它干嘛它就干嘛,命运安排他干嘛啊他就坦然接受干嘛?他是完完全全彻彻底底地符合自然的安排。
我说:那不争这两个字呢,是说他不争什么?他说:不争也不完全是说不争高下不居功。而是说不纠结,不分别。
我这么多年出家以来呀。就一直在这个道观里面,这个道观香火好香火不好,我都坐在里面。拜太岁的钱原来是三块钱,后来涨到了5块,现在涨了8块,将来再涨也不会超过12块。
别的道观有钱做大我的道观向来就是这样。因为我不觉得把道观做的金碧辉煌天下闻名就是一种成功。我也没认为非要弟子满天下,就是把我这个道法传得很牛了。
你的心里没有坏,当然就没有好,你的心里没有大自然就没有小,你的心里没有金碧辉煌,自然就没有破败荒凉。
所以说无量天尊4个字就是没大没小啊。无量嘛,可大可小、没大没小,大就是小小就是大,大起来看似小,小起来以为大,摸不准看不透说不清。
你想想水不就是没大没小吗?它要大起来整个地球都是水,整个人的身体都是水。他要小起来。你都感受不到。就在你呼吸的空气里,它就存在。你说他是真的小还是真的大,所以你要去纠结他的大小,你就傻了。
所以说大象无形大音稀声大智若愚。就好像无尽的空气中就含有水。你却看不见体会不到。
我一听觉得确实有点道理,我说:那么水善利万物而不争其实就是说他自然而然不纠结是吗?他说:是的,水你是没办法去评判他,你对他的判断都是一个很暂时的判断。比如。他在海里你就说他是大气磅礴的水。他到了茅厕里你就说他是污秽的水。它本身是自然而然的,它的作用和定义都是我们给它赋予的。
如果水也像人一样。对自己的命运不停地执着纠结。今天到这了不爽,明天到那了开心,后天遇到这事了烦恼......那水这辈子可就够呛了。因为你不接受,纠结,无法做到自然而然,烦恼痛苦就都来了。
我说:你意思是,不纠结,随它去?
他说:一听你就是没有懂啊,随它去,随谁去?水不是随它去,而是该干嘛就干嘛?它没有什么消极和积极,但绝对不是灰心丧气垮塌扶不起,你要看到它用的好,可以发电可以灌溉,用的不好,就能淹没农田人命。这不是简单的随它去可以解释的。
真正的上善,就是要你把这个上字去掉。善则足矣。老子怕人家不懂,给你安个上字。你懂了就没有上下了。
我说:想不到老道长你还是很有想法的嘛。你懂这么多,怎么你的道观里香火这么差呢?
他说:来的人都是跟我聊半天却连8块钱都舍不得出,你让我这个香火又怎么旺起来呢?
我一听一摸口袋,感觉为了这番聊天出这8块钱出的有点不值啊,还不如村口去吃碗面,于是匆匆告辞就走了。
老道长看着我走,笑了一笑,也不管我,又闭上眼睡他的觉去了。
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